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辞赋创作第十一课:取典化珠之法

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发表于 2018-1-18 20:55:43 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 袁小平 于 2018-4-17 15:03 编辑

辞赋创作第十一课:取典化珠之法
(文:凝樱子;主讲:冯尧)

到目前为止,我们所学的课目,都是为了一个目的——怎么写作一篇完整而符合体式要求的赋。比如我们已经学习的:赋体分类、古代音韵应用原理、赋的押韵与句式平仄要求、赋文的虚词使用与提引发送语训练等等。这些课目都是基础课目,接下来还需要完成“取典做珠”与“章法立骨”课目,我们才能进入开笔做赋的阶段。

由此可以知道,要系统的学习赋学,哪怕是大概学习,都是需要耗费大量精力的事,这毕竟是文章千古事。
好了,我们现在书归正传,来学习古代私塾流传下来的“取典化珠”之法。
无论是做文章写辞赋还是作诗填词,我们在掌握了基本要领与文体要求之后,最常遇见的问题是什么呢?我看啊,这个问题就是词汇匮乏,以至于常不能尽表作者之心意,或者是辞不能尽美。针对这个问题,以前的私塾中,有许多可取的、实用的法门。
说一千道一万,这些法门都有一个基础共性,就是阅读、大量的阅读。通常人们读书是为开阔眼界,丰富知识面,或是为了陶冶性情。不错,这些都是我们读书学习的目的。但是,做为一个有志于赋文创作的读书人来说,除了要有以上的目的之外,还要有随时随地收集典故与词珠的概念。作为一个辞赋作者,我们收集典故与词汇的方法与其他人是有区别的,这点非常关键。在古代,首先是要做硬件上的准备,很简单,就是找一些记录本待用。然后在记录本上分别标明“仁义,礼智,忠信,勇武,奸邪,暴虐。。。等等分类。其下又分为‘才子,义士,隐贤,仙佛,贪宦。。。等等诸条目。然后物类再另分,有“天文,地理,花树,虫鸟。。。等等。另外在大条目下,通常还要分类“词珠”与“骈珠”, “词珠”通常是两字为一词、“骈珠”就是根据典故而自己做的骈句。

? ? 这些准备工作,借当今科技之力,我们目前比古人先进多了。我们的分法也没有必要如此死板,完全可以按自己的喜欢来进行分类。
? ?比如先单开一个文件夹。标注为:“做珠分类”。然后再开一些子文件夹,分别标注“仁义典”“智慧典”“勇武典”等等之类。
? ? 或许有人会问,那不如买词典算了。
其实啊,这与市面上流传的字书字典词典是不一样。词典书籍,他包括的太广,比如《分类字锦》之类的,他也有分类,但是有相当部分是太常见的词汇,并不合适我们用。而我们自己做的词珠,是有选择性的,所选皆有所用。这是最大的区别。并且词典书籍,基本没有骈珠,多是词珠类的内容。

特别是“骈珠”,这是“已成型”的骈句,最重要的是,这些骈句是你自己根据旧事或今事炼化出来的。在这个炼化过程中,你不仅学习了知识,并且通过记录也加强了记忆。一旦做赋时,将这些骈句根据需要修改下即可使用。此法在旧时的读书人中流传很广。曾有一种“连珠体”,就是一些平常学习积累的一些骈珠,一珠不过一两骈,然后根据内容串联起来的一种体裁。陆机就曾流传出过“五十连珠”。但是要注意,一旦我们积累的这些“珠”被使用过了,就要自己打个标记,并且要再重新做“珠”。已经被用的,以后就尽量少用。一个人的“珠”越多,就说明他读的书也越多,并且下的功夫也越多。当然,如果记忆力较好的话,可将这些珠,包括骈珠与词珠都烂熟于胸,如此临场做赋,即可取之不尽。我在想啊,当年王勃肯定是在这方面下过苦功的,否则滕王阁上临场做骈文,如此难度,怕是不容易的。当然,王勃的记忆力,我估计也是超人的。
硬件准备完成之后,就要开始下一步:
这里重复下:“珠”这个概念在一些旧塾中被分为两种,即骈珠(据典故而成的骈句)与词珠。所谓词珠,即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍,要点是通常仅取两字为一词珠,然后分门别类。为什么词珠只取两字为限呢?那是为了不与古人的陈句雷同。
每一篇古赋文,都有可取之词珠。在取骈珠或词珠的过程中,我们不仅仅学到了历史典故知识,并且对于所取的珠,亦有较深刻的印象。

我们先来做做收集词珠的演练:
比如我们今天准备学习以下这篇律赋
融结为河岳赋
以“形质中成,人事路复”为韵
黄滔(唐)

象帝以伐出物我,陶开杳冥。至精风散,元气雨零。一浊一清,既定乾坤之体;或融或结,遂为河岳之形。岂非断乎鳌足之时,剖彼鸡黄之日。二仪各立以交泰,一气旁流而洋溢。于是苍茫不定,奔为归谷之墟;积聚无从,叠作干霄之质。则令川陆天下,江山域中。浅深莫极,夷险难穷。刚柔随之而汹涌,嗜欲继之而隆崇。翻雪浪与霜涛,下吞方厚;拔重峰兼叠嶂,上列圆空。
尔乃产鳞介虫沙,植羽毛草木。星辰昼夜以明灭,乌兔东西而往复。则有龟负龙擎,文籍其阳九阴六;共触愚移,倾缺其天枢地轴。如疏朴略,波万壑以派分;似截渟泓,仞千岩而云矗。旋闻大禹鞭神,巨灵涌身。凿通浩渺,擘断嶙峋。然后揔注沧海,争磨碧旻。舟楫风生,航利名于世世;轮辕雷起,驾祸福于人人。
至今若带兴言,如拳设喻。牢笼下土以箭急,控压中洲而石固。三门九曲,竞呈升没之源;太华维嵩 ,交辟奔冲之路。谁能究厥理,考其情。沟渎曷为而散作,邱陵奚补而攒成。致彼至柔,洒回邪而互急;俾其峻极,干道德以全平。吾欲炭鞴阴阳,炉燃天地。鼓将逦迤之浚谷,写破连延之积翠。今日之形象,复当时之寤寐。默默绵绵,然却归于无事。这篇赋的理解及其他学习部分,这里不再分析。仅就如何做词珠的方面,做些初步引导。
通过阅读,我们先要感觉哪些词汇是你觉得要学习并取用的?每人的想法不同,此方面不可统一。我这里仅仅是作个例子而已。

比如我觉得以下的词汇是可取的:
一,方厚:
要学习一个词汇,在古古代而言,是很麻烦,有可能要考据许多典籍。我们现在就很方便了,比如查一查在线汉典,也就大致明白它的含义了。
通过查询,“方厚”这个词有两个含义
1.正直厚道。2.指大地。——此赋用的是第2个含义。
学习这个词汇时,我们要做以下的基本思考:此词即是名词,亦可为形容词类。于是我们在归类之时,就需要自己注明这些特点。
然后就可以按这个思路,将这个词汇放进自己的记录中。这就是一个词珠了。
2、渟泓:
通过查询,“渟泓”这个词也有两个含义
1.积水深貌。 2.比喻含义深邃。——此赋是用的第一个含义。
思考:形容性词。这又得到一个词珠。
这样学习取珠方法,可以让我们更加广泛地掌握这个词汇的多面含义。而不仅限于这篇文章所用的含义。这对于我们拓宽知识面,无疑是有极大帮助的。这也是旧塾提倡如此学习方式的原因之一。并且我们在查找这个词汇含义的过程中,还有可能发现一些以前不知道的典故,或者珠中之珠————即一些新词汇。
??这里再次强调下:取词珠,除专用名词之外,一般仅仅限于两个字之内。如此做的原因,是为了防止出现前人的熟语成句。若我们的作品之中,出现太多前人的熟语熟句,无论怎么看,都易给人辞穷乏新的感觉。这在一个高手笔下,是无论如何都要尽量避免的。而如果我们仅仅是取用词组(通常是两个字),那就无妨了。

当我们取的词珠与骈珠越来越多时,也意味着我们的眼界与阅读要求越来越高。在这时,或许不是随随便便拿一篇古赋就可以引起你的学习兴趣了。如果出现这个情况是正常,也说明你自己的水平也到了一个相当的高度了。
找词珠这个方法很简单,所以不需要练习,大家知道方法就可以了。而“骈珠”是需要训练的。集典化珠的训练法子又是怎么样的呢? 由于骈珠主要是自典故中得来,所以这里要先了解下赋文使用典故的一些基本知识。
一篇好文章需要有血有肉,然后再加上华美典雅的皮。这样才算是一篇好的文章。古人将这些分为两个大的部分,叫“质”与“文”,思想部分是“内质”,其余部分的是“文采”。所谓的文质彬彬,就是要“质” 与“文”都达到一定的高度。
在我接受的旧塾教育中,要分的详细与具体一些。并且各有相对的训练方法。思想部分,分为“骨”。典事部分为“血肉”,其余的句式与用韵,乃至平仄与提引词使用技巧等等,分为“皮毛”。骨+血肉+皮毛=文章。
目前一些人一说起文章用典故,就会认为是在搬弄学问或者掉书袋。做赋擅于用典故,在当今几乎已经是个略带一丝贬义的词汇了。其实这是完全错误的。旧塾之中,将用典分为“典故”与“典事”。“典故”是指用前代事应证今朝之说,或讽或引喻皆归此类。而“典事”是指引当前事或物,来说明自己的看法观点,或指物或指事。具体说,在创作时,这个“典”字,除了它“经典”的本意之外,还具有“契”“借”“引”的动词含义。典故——就是典以旧事(故事)。典事——就是典以今事。“典故事”与“典今事”结合起来,就是旧塾所谓的“血肉”。“典今事”是属于“肉”的范畴。“典旧事”属于“血”的范畴,这样就比较形象了。文章如果血太多,则谓之“旧事压今,宾欺主位。至血盈张而肉无存,若凌犯骨中,不敢谓之壮也。”从现在的眼光来看,也是合理的。

设想下,一篇文章如果大量使用前代故事或人物,来说明自己的观点,一个不注意,那这篇文章很容易被这些旧事把自己的“立骨立意”给淹没或者模糊掉。并且一些旧典之中,往往有多面的含义,这样就要更加注意。但是,一篇文章若完全没有旧典,也是不妥当的。使用多寡,应在自己临场把握。
如果说文章不用典事,那是完全不现实的。特别是一些实用性较强的命题文章。比如目前比较盛行的征文比赛。任何一个命题,都离不开提炼,或提炼旧事,或提炼今事。而这个提炼过程,都算是用典。
言归正传,我们来看看骈珠是怎样炼成的:
旧塾分为这样几个步骤:
1,分类
2,析义
3,做珠(炼化)
4,寻较
5,做骈
现在我们来具体逐一学习。
1.? ?? ???分类
? ?分类主要就是刚才上面说的,在记录本上分列“仁义,礼智,忠信,勇武,奸邪,暴虐。。。等等条目。这是先期的准备工作之一。
2、析义
? ? 析义要先找“源”,即寻找珠的来源。找“源”的法子很多,无定法。有从春秋左传,战国策,史记,资治通鉴开始的。也有从《蒙求》开始的,这可根据自己的爱好进行。通常训练时,是旧典与今事交叉进行的。如果是今事析义,“源”从何来呢?古代多是根据发生在身边的一些宴饮趣事,或者朝廷邸报,甚至所见的点点滴滴来作为“源”。我们今天的“源”应该更加丰富,可以从新闻或者定向于某某征文的素材中去找。练习的偏重上,一般以旧典为主,今事为辅。
我这里建议,初期练习可将《蒙求》做为源。先来看一个析义的例子。
《蒙求》是唐李翰所撰,是4言成书,两句一组,一句一个旧典。如“王戎简要,裴楷清通.孔明卧龙,吕望非熊.杨震关西,丁宽易东。。。。”
我们要做的就是——把这些4字的,通过查找资料,仔细分析理解并记忆。然后提炼扩展为6—9字的长句,或者隔句。这一句,就是“一珠”。

“王戎”:王戎(234-305),字濬(jùn)冲,琅琊临沂人。六朝竹林七贤之一。但其人的品行方面历来争议颇大。
“简要”:简明切要。比喻说话做事干脆果断。
? ? 析义:王戎自幼聪颖,身材短小而风姿秀彻。据说能直视太阳而不目眩。是竹林七贤中年龄最小的一位。王戎曾经“与群儿嬉于道侧,见李树多实,等辈竞趣之,戎独不往。或问其故,戎曰:“树在道边而多子,必苦李也”。足见其人非常聪明。又:“王戎有好李,卖之,恐人得其种,恒钻其核”。此举动为百世诟病。另王戎此人颇有争议,有孝名。但好财而吝啬。王戎之妻常以“卿”称呼王戎。按礼,妇人应以“君”称其丈夫,“卿”乃是丈夫对妻的称呼。王戎说:“妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。”其妻曰:“亲卿爱卿,是以卿卿。我不卿卿,谁当卿卿?”王戎也无可奈何。成语“卿卿我我”即出典于此。 “王戎简要”的意思是说,王戎行事简明扼要,不循常理。
然后下一步就是:
3,做珠(炼化)
做珠可尽意扩展,不必拘于“源”意:
根据析义得到的信息,可做以下骈句:

1,? ?? ???不惭钻李之智。
2,? ?? ???衢存甘李之乡。——指风俗教化极好。
??以上就算炼了“两珠”,当然还可以炼更多。然后就可以把这两珠放到相应的“分类”中去了(比如放到“异士”这个分类中去)。日后要使用时,根据具体需要,稍微变化下就可以了。比如我们要讽刺某某人有小聪明,即可起这样一句:“某人之能,何惭钻李之智。”当然,这还不是完整的一骈,因为只有一句。要成完整的骈句,还要经过“寻较”“做骈”的步骤。例析之二:
“孔明卧龙”
这也是《蒙求》中的一句,通过查找资料,我们可以知道以下信息:
孔明:孔明即诸葛亮(三国时期蜀汉丞相)。乃我国古代人物中智慧与忠臣的代表。
卧龙:诸葛亮号卧龙先生。据其早年耕读隐居之地“卧龙岗”而得。
析义:其生平事迹天下皆知,这里就不表了。
做珠:当效卧龙之心

4,“寻较”
我们以上做的“珠”只是一个单句而已。而化典的最终目的是要形成骈句。在众多的“珠”之间,寻找合适相骈的“珠”,这个过程就是“寻较”。也就是寻找比较的意思。
“寻较”是要注意以下几个方面:
? ? ( 1 ),? ?? ???主要词汇需要平仄相对,最低限度应保证节奏点的平仄要相对。
? ?(2),? ?? ???内容要有关联性,但要忌讳“合掌”等骈对的基本要领。
5,做骈
通过“寻较”之后,就剩下最后一道工序——“做骈”。即将珠做成骈句。
比如通过去“寻较”,我们发现有两珠可做为骈句:
??(1),? ?? ???不惭钻李之智
? ?( 2 ),? ?? ???当效卧龙之心
这两珠的主要词汇“钻李”与“卧龙”的节奏点平仄相对,亦无合掌之嫌。但是,这两珠在内涵上区别甚大。“不惭钻李之智”——是反比讽刺的意思,“当效卧龙之心”是正拟赞美的意思。这两者若如此强拉在一起,不很妥当。所以我们需要在做骈时,再加提炼与修饰,使内涵不冲突。
有鉴于此,我们可以改为:不沽钻李之智,当效卧龙之心。如此一来,两珠在内涵上便没有冲突了,就可做为一个完整的骈珠存册。

举这个例子的目的,是因为我们平常做的“珠”,在具体使用之时,他不是一成不变的。我们关键要取用的,只是他的主要词汇与涵义,而其余的修饰成分,是要根据具体使用情况来定的。
??上面我们说的是在现成的典故中“以源做珠”的步骤与方法。那如果是从以往的各类书籍中找源,又是如何的呢?其实只要有阅读,都可以找到做珠的“源”。大概的步骤与方法,和上面的没有什么区别。
比如我们阅读宋代《独醒杂志》的一篇文章:“刘丞相沆冲之守陈州时,尝梦登谯楼,抱鼓而寝。既觉,家人告曰:“夜漏不闻四鼓,何也?”明日,丞相问故,更吏对曰:‘夜将四鼓,有蜈蚣长三尺许,旋辟鼓上,惴恐莫敢近,遂不报四更’丞相因悟昨梦,乃不之责。”

? ???我们可以根据以上阅读,做骈珠如:“一梦扰四更之鼓”,也可随兴趣化为近体律句的虚珠隐典,以为日后作诗时用。如“梦使更声歇”
? ???如果是当今的时事新闻,只要用心阅读,一样有可取之珠,可化之句。比如阅读一条“越南在南海部署新型火箭炮”的新闻,也可化骈珠“窥我南海,炮矢彰黩武之心”或者“炮矢何威,敢张狼子之目”等等。所以说做珠的源,是不拘一格的,关键是用心阅读,认真思考。 另外,做珠的具体技巧,通常有虚与实两个方法:
1,? ?? ???实珠法
? ?比如根据《蒙求》的源“孔明卧龙”做“实珠”并成骈句——“孔明隐于野,如天龙之闲卧。”这个方法即根据典故而作直接描述,使人一看即知道此句的出处来由。
2,? ?? ???虚珠法:
? ?这个方法的特点是不直接提出,而采取一些婉转的方式。
同样是“孔明卧龙”这个源做“虚珠”——“君子既归,不期三顾之遇。”此法即不直接说明典故的来源,通常是知道此典的人才能明白。比如此句,若不知道“三顾茅庐”的故事,即不能明白作者所言何出。必须要先知道“三顾茅庐”指的是刘备请孔明出山这个典故,才能理解含义。

这个方法更有隐喻性,也更有想象的空间。比如“神以明德为祀”这个珠,亦是虚珠。若没有仔细读过左传中“宫之奇谏假道”这篇文章,将不能深刻理解其含义。
虚实两法,各有各的好处,需要根据实际情况来定。

提炼典故之类的方法很简单,关键的问题是,我们是不是有毅力如此长期坚持去学习,去总结。如果没有这个毅力,那一切都是徒劳的。另在练习做珠之时,我们还要尽量做到规范,符合骈句要素的规范。要知道所谓辞赋,即是要用辞赋特有的艺术规范来处理灵感,使之成为辞赋。诗词作者即是用诗词的艺术规范来处理,使之成诗词。 “艺术来源与现实高于现实”——不仅仅是来自现实的素材要经过处理,在表现形式上也要根据文体的要求而做再处理。

??取典化珠的法门就是这些了,我希望大家都思考下,这样的学习方法有益吗?具体的益处是什么?难点是什么?






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